第53章 身心悟空修忍辱,见闻虚幻破我相

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今天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十三记，内容如下：

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我问上师：我如何使身心与妙本道体合一？我也常听自在修行的人言，将身心全然托付于自然之道，便能成就大道。这种托付是不是完全舍弃的意思呢？

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上师回答：要说证得身心二空，这就如同梦中的人，虽有我相的执认，却没有身相的感受，是谓身空。忽然从梦中醒来的人，虽然有身相的感受，却不会再执认梦中关于我的事物，是谓心空。同样的道理，若有人于现实中，对于我的身体以及我记忆的拥有，俱不执取，是谓证得身心二空。就如同梦中舍身，醒来舍梦一样自然，明白一切因菩提心的明了而妄说存在，梦与现实无二无别，然明了本身又空无形象。

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我问上师：我明白人睡着明了梦而妄说梦在，就如同醒来明了见闻觉知而妄说身体在一般，无二无别，此种见闻觉知又如何解释？

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上师回答：地、水、火、风四大缠缚于菩提真精妙明，便假合成了身体，眼以火成，耳以风成，舌以地成，身以水成，又空气通过鼻子周行全身，故鼻以空成。而此五大本质还是菩提真精妙明的名者，这就如同蚕蛹作茧自缚。六贼虽有缠缚分明，但菩提真精妙明的功能通过见闻觉知却不会完全丧失。

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我问上师：那心的妄认又是如何实现的呢？

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上师回答：有了见闻觉知，妙空觉明的见体就妄成了所见，所闻，所觉，所知。这些所明归来无处安放，就妄立心所，妄说心里有。所以，因见而生影，就是衍生出“心”的根本，名为认识的心。故而，身心本质皆为菩提性见之精明，故而说“空空大千见中圆”，若人能彻悟，便知一切非我所有，唯菩提性空妙明为然。就算离一切见闻觉知，亦并非不见，而是超越能见所见之明见。菩提觉见照性圆满，如如不动，这就如同纸上画画，时时见纸本身，就是明见，如此照性亦不颠倒，即见菩提妙本。

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